出外景 酒店前仪式 涉外汉婚
酒店仪式 砚台 酒爵
精典唐制汉婚
婚期：09年9月26日 新郎：吕希尧 新娘：贾晓露
婚礼特点：早上外景在文殊坊烧香 迎宾环节有古筝、二胡、笛子、琵琶
策划：廖斌
早上出外景告庙 敬香 出外景
迎亲的汉服乐队
『合卺』
合卺始于周代，最初合卺用匏，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。
这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义不变，即新郎新娘的婚姻得到了亲朋好友的承认。
周礼婚制
同牢合卺 新人入场
侍者 器具
汉式婚礼基本布置
牡丹风情
汉式个性布置
汉婚简介
一、古典婚礼礼仪内容介绍：：
1、 周制礼仪：泛指中国古代礼仪文明。《周礼》、《仪礼》和《礼记》，并称“三礼”，是中华传统礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对中国历代礼制的影响极为深远。《周礼》作为三礼之首，是儒家经典之一。中国古代的六道结婚程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其名目见于《礼记;昏义》，具体内容记载于《仪礼;士昏礼》。
2、汉服:又称华服，泛指从黄帝至明末清初流传了数千年的华夏衣冠，以华夏汉民族为主体穿着的中华民族传统服饰。汉服与汉字一样古老，因汉民族于汉朝正式形成后遂有汉服之名，并非特指汉代服装。“中国有礼仪之大故称夏；有章服之美谓之华”——“华夏”这一名称的由来就与汉服有关。经过几千年的发展，汉服形成了蔚为大观的完整体系。历代虽有风格变化，但其交领右衽、隐扣系带、峨冠博带、洒脱飘逸的基本特点从未改变。
A、 古典周至汉式婚礼流程：
传统婚礼仪式：
醮（jiào）子：传统婚礼所行的一种简单仪式，父母尊者对儿女卑者酌酒,卑者接受敬酒后饮尽,不需回敬。
同牢：男西女东新人对席而坐，意指阴阳交会。两人要开始喝同一种酒，吃同一种肉。
合卺：新人同杯饮酒之礼。
结发：互相割下一缕头发，搓在一起放在锦囊中，表示结为夫妇。）
共计12道古典礼仪程序
B、天缘地合—景区领导证婚、主婚。
C、八方同庆--主办单位、协办单位致贺词。
G、盛世长存--合影留念。
E、婚礼结束
合卺：新人同杯饮酒之礼。 现场以炫红色背景屏风及宫灯几案布置舞台 汉婚礼器
先秦时代，新郎新娘的酒筵并不和众人在一起，而是在新房中专设一席，新郎新娘在司仪的指挥下，
相对而坐，按照一定的程序服用一些饭菜酒食之后，即告撤席，时间不很久。在酒筵上，最具有意义
的仪式无过于“合卺”了。
杯以红丝相牵相连，新郎新娘各执其一。酒杯一分为二，象征夫妇原为二体；以线连柄，则象征两人
通过婚姻而相连；合之则一，象征夫妇虽两体犹一心。新婿新娘饮完一半交换卺杯而饮尽。新婚夫妇
在酒筵上共吃一鼎所调制的菜肴，合卺而饮，象征夫妻间互敬互爱、亲密无间。
由于这一仪式意义深远，结果被后来的婚礼发扬，器皿也有所变化、饮酒的形式也不一样了，比如我
们现在熟悉的“饮交杯酒”就是由此而来。然而先秦的夫妻合卺，并不像我们今天这样唐突：两臂相挽，交互送酒。
世俗婚制
合卺礼发展到了后代，也称为“交杯酒”——在唐代即有这一名称，宋代以后得到发扬。《东京梦
华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。”需要强调一点，“交杯酒”
和“交擘酒”是不同的。“交擘酒”则是我们今天熟悉的“夫妻各执一杯酒，手擘相交互饮”的仪式。
在婚礼酒筵前后，又增加了“撒帐”“结发”等仪式。当新郎将新娘迎入新房后，两人一起在婚床帐中
女左男右对坐，随后由前来参加婚礼的女宾或司仪边唱边向帐中抛洒金钱彩果，即所谓“撒帐”。接着
，将一些预先从新郎头上取下的头发交给新娘，让她和自己的头发梳结在一起，称为“结发”。结发，是汉族的原创仪式。
『闹房』
在先秦时代，新郎新娘酒筵的结束，标志着婚礼之夜仪式的基本结束，接下来，新郎新娘就安寝
了。在近代，这是新婚夫妇在婚礼之夜在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，民间有“新婚三日无大
小”“闹喜闹喜，越闹越喜”的说法。各地的“闹房”有不同的方式、方法，闹的程度也有文雅和粗俗之分。
“亲迎”即新郎亲自把新娘迎娶回家的礼节，今称为迎亲。“亲迎”之礼，《仪礼·士昏礼》谓“主人爵弁、纟熏裳、缁
，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马，妇车亦如之，有衤炎”。可见先秦的“亲迎”，是在黄昏时分，新郎穿着黑
色的礼服，前去新娘家去迎娶。《诗经·豳风·东山》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪”，描写一位随周公
东征的战士，在回家的路上回忆迎婚的场景：他乘车亲迎，她娘家亲人为她施衿结巾兑，反复叮咛。《周易·屯第三》曰“
屯马班如，乘马班如，匪寇婚媾”，乘车迎亲原是原始社会抢亲习俗的遗留。
汉代“亲迎”情况可从汉文献得知一二。在汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》中，可以看到东汉中下层社会婚礼的基本过程。
刘兰芝被迫归家后，在父兄的逼迫下，被迫应允府君的求婚，府君公子便打算“赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交
广布鲑珍，从人四五百，郁郁登郡门”，准备带大量礼物和大批随从前去亲迎。蔡邕《协和婚赋》“嘉宾僚党，祁祁云聚，车
服照路，骖马非如舞，既臻门屏，结轨下车，阿傅御竖，燕行蹉跎”，描绘亲迎归来的盛况，虽非是普通人家婚礼情形，但反
映出在东汉的“亲迎”中，有大量车马相随。从文献中，已看不到先秦那种男子乘马执弓，赳赳昂昂前来迎妻的情形。
此图所见亲迎场面中，迎亲、送亲的队伍皆为步行，且人员很少，亦无车马相送。汉代已经形成了封建社会的一夫一妻制
，原始抢婚习俗的记忆已逐渐模糊，日益远去。新郎不再乘马亲迎已成为汉代的一般礼俗。以常理推之，新娘多少会有些嫁妆。
即便贫如氓者，“以我贿迁”，也是用车子拉了新娘的嫁妆。因此在汉代，新郎以车迎娶新娘应该还是比较普遍的情况。这幅
画面无车马相送，可能是因画像石雕刻具有艺术抽象的一面，并非完全按现实刻画，不遗漏任何细节。
此图中另一个突出的情形是，女方身后送亲队伍以乐相送。在文献中，可见汉代庆贺婚礼的盛大场面。《盐铁论·散不足》
曰：“今富者仲鼓五乐，歌儿数曹，中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴。”描写的是有钱人遇到喜庆事，钟鼓齐鸣，琴瑟并弹，跳舞唱歌
的情形。酒宴庆贺，歌舞助娱是婚礼中常见的场景。在送亲途中以乐相送，亦在情理之中。这幅画像正补充了文献记载的不足。
而在先秦时期的婚礼中是不举乐、不庆贺的。《礼记·郊特牲》曰：“昏礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也。昏礼不贺，人之
序也。”孙希旦《礼记集解》“序，谓相传之次第也。昏礼舅姑授妇以室，子有传重之端，则亲有代谢之势，人子之所不忍言也
，顾不贺。”可见先秦婚礼含有对父母老去的忧哀之意，是不用音乐相送或庆贺的。此幅画中反映了汉代以乐送亲的事实，这相
对于先秦婚礼是个很大的改变，具有鲜明的时代特征。由不举乐到以乐相送、相贺，反映了汉代人们对婚姻的不同心态和对礼乐
的不同认识。
汉代处于封建社会的早期，创造了前所未有的社会生产力，充溢着积极向上的精神。“婚姻协而莫违，播欣欣之繁祉。良辰
既至，婚礼已举，二族崇饰，威仪有序”，(蔡邕《协和婚赋》)在汉代人的眼里，婚姻是缔结二姓之好的喜事。比之于先秦人，
对老者的忧哀之意已被对未来生活的希望和对现实生活的享受所消解。汉代婚礼中的以乐送亲、贺亲，正反映了汉代人的这种心
态，反映了汉代婚俗中享乐性和世俗性的因素，也包含了对生命、生活的热爱。
《礼记》：“是故，先王之制礼乐，人为之节，蓑麻哭泣，所以节丧纪也，钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男
女也，射乡食飨，所以下交接也。礼节民心，乐和民声”。先秦时期的音乐是贵族化的，而到了汉代，音乐逐渐走进了平民的生
活。礼乐不仅仅是统治者移风易俗，教化封建伦理道德，维系统治的工具，也是平常百姓满足自己情感表达及审美需要的重要途
径。画面中音乐因素包含了如是的社会变迁。
汉代人情感的热烈和对爱情的执著可从文献中得知，有所谓“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移”的比喻
，也有“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”的重誓。而这块画
像石即真实、生动地再现了汉代民间社会的这种情感追求。墓主人特意把婚礼喜庆的场景刻在墓室里，与自己长相伴，首先反映
的就是他／她夫妻恩爱，对过去美好时光的回忆，同时也透露出雕刻画像的民间艺术家创作时的喜悦之情，反映了汉代民间在婚
姻关系中的情感诉求。画面中新郎、新娘为缡带相结，双手相执的形象。“缡带相结”寓意夫妻二人永结同心，连为一体，所谓
“著以长相思，缘以结不解”是也。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，连理枝在汉代是爱情的象征，办为“结”的形象，
寓意夫妇结为一体。《礼记》载“共牢而食，合卺而酯，所以合体同尊卑以亲也”，也是夫妻二人合为一体之意，但两相比较，
缡带相结是一种固定化的意象，没有形成礼仪，更重于情感、精神的结合，后者已为固定礼仪，更注重夫妻在社会生活责任中的
一体性。画面中，双手轻携表达的应该是“执子之手，与彼偕老”的真挚感情。相对于汉代以后的封建社会，他们流露出更多情
感开放和自由。
以上提到汉代人在婚姻关系中对感情的追求，这是具有时代特征的。同时在汉代人的婚姻关系中，等级性也是重要的因素之
一。王充说“富贵之男娶富贵之妻，女亦得富贵之男”。(王充：《论衡·骨相篇》)在封建土地所有制基础上形成的等级、尊卑、
亲疏划分在汉代是广泛存在的。贾谊所说，“等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也”，(班固：《汉书·贾谊传》)是汉代状况
的真实写照。汉代婚姻讲究门当户对，汉制规定，与公主结婚的必须是列侯，民间也是相近的地位才能结婚。经济地位差距较大
的家庭之间一般是难以缔结婚姻关系的。如《汉书·陈平传》陈平家境贫寒，向妇人求婚，屡遭拒绝，“莫肯与之”。《风俗通
议》收录一例，“汝南周霸字翁仲，为太尉掾。妇于乳舍生女，自毒无男，时屠妇比卧得男，因相与私货易。”十余年后，屠妇
家的女子遂嫁为卖饼子妇。可见汉代婚姻之—般状况。
双方的经济地位相差无几，是汉代婚姻中门当户对观念的直观体现。在经济地位、社会地位相当的背景下，双方易于形成较为
平等的关系。
两汉时期，人们结婚的一个重要目的是生育、繁衍、传宗接代。汉人讲“不孝有三，无后为大”，在小农经济下，劳动力是社
会再生产的重要条件，人丁的兴旺，香火的延续，是家庭、家族实力的保证，对于维持生产具有重要意义。桓谭把“子孙众多”
列入“五福”(桓谭：《新论·辩惑》)之中，汉镜铭中也多见诸如“宜子孙”、“子孙益昌”、“保子宜孙”等吉语，体现了汉
代多子为福的观念。另一方面，幼雏接受母鸡喂养，承受养育之恩，当反哺，当报恩，实则亦含教化孝道，敦促家庭和睦之意。
汉代家庭是赡养老人的基本单位。“孝”关系到社会稳定，反映了父权制社会中小农经济的道德要求。
